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太阳在天上！自從地球上有了人類，人類就历来没有分開過太阳。
“野芳發而暗香，佳木秀而繁阴，風霜高洁，水落而石出者，山間之四季也。”山間之四季，其實是由天上的太阳决议的。
太阳决议四季，决议風霜雨雪。可是，關于太阳與人文，太阳與中醫，太阳與樂律，太阳與数理化，太阳與第一部书、第一张圖的母源瓜葛，知者甚少。
這個少有人關切、干預干與的文化命題，倒是刘明武師长教師多年来出力至多、最令其夜不克不及寐的一個文化命題。
1、两部作品一個心愿
《太阳與中醫》與《太阳與人文》這两部學術著作是對称對應的姊妹篇，是刘明武以太阳历為根据阐述文化的新作。我晓得，刘明武撰寫這两部普及性著作，其目標之一是為了完成思惟家、教诲家、文化學者敢峰（方玄初）師长教師的一個心愿。
2004年2月份，《中華念书報》持续三個版面盛大推出刘明武師长教師從新熟悉中汉文化的反思性文章《念书读出的几個狐疑》。清朝後期的中華民族為甚麼东也挨打，西也挨打，泱泱中華俨然成為了殖民者大棒下的受气包！清末至民國及“五四”時代，全部學界對此举行了几十年的反思，最初的结論是：器不如人；最後的结論是：文化不如人。文化後進，是挨打的真正缘由。面临這個结論，刘明武的狐疑是：中華民族曾呈現過两種状况，一是遥遥领先于世界，一是东也敢打，西也敢打。统一個文化為甚麼會孕育出中華民族两種截然相反的状况？面临先辈與後進截然相反的状况，可否换一個角度思虑，即中華民族後進挨打的真正缘由在于文化的失傳與變質。用形象的说法是，先辈的中華民族是條龙，後進的中華民族是條虫。龙有龙文化，虫有虫文化；真實的中汉文化孕育出的是龙，變質的文化孕育出的是虫。這篇文章被人民網、新華網、光亮網、北京大學、浙江大學等浩繁網站轉载，也被聞名的文化思惟和教诲家、北京景山黉舍的創始者、北京市社會科學院老院长敢峰師长教師發明。敢峰師长教師在其主持的《教诲世纪》上，持续3年期期颁發刘明武追根溯源的文章，不管是5万字的长文，仍是7万字的长文，多数刊發在頭條位置。這在杂志史上，也未几见。
年近90岁的敢峰師长教師，但愿刘明武寫文化的普及文章：“《三國志》是真的，有几小我晓得呢？《三國演义》是故事，不是妇孺皆知嗎？”那次碰頭，在敢峰師长教師家里，我也在場。敢峰師长教師劝刘明武多出来说讲，還用一句“狷介岂能濟世”鼓励他。刘明武那時承诺，在《易經》和《黄帝内經》两部經典导读完成後，就起頭寫普及文章。
辞别時，敢峰師长教師送落發門，送出楼門，送出大門（這是他的為人之道）；刘明武向敢峰師长教師深深鞠躬，敢峰師长教師鞠躬還礼——那時我看到了刘明武眼中的泪花；我想，必定是先辈對他的厚望冲動了他。
刘明武的《换個法子读内經》（《黄帝内經导读》）出书以後已重印四次；《换個法子读易經》已完成，以天文历法解读河圖洛书、太极八卦，是這部书的焦點地點。刘明武本身不急于出书，不绝地點窜，但愿能拿出一部對得起先贤，揭露人文真理的作品。
两部經典导读完成以後，刘明武兑現信誉，起頭了《太阳與中醫》和《太阳與人文》的寫作。
2、與眾分歧的思绪
书中的哲理，书外的太阳。书中的哲理源于书外的太阳。刘明武這一别致的结論，源于其别致的思绪。
——有！為甚麼有？
——有！有從那邊来？
這是刘明武追根溯源的思绪。2018年6月15日端五节前夜天然安眠藥,，刘明武發给我一個邮件，说他方才看了一個以色列拍摄的短片《小國為甚麼會壮大》，讲解者把以色列的樂成归功于教诲，教诲的樂成秘密有四：一是百折不挠的質疑；二是不知倦怠的追問；三是不時事事的立异；四是失败以後從新再来。他感觉，這四點吻合于中華元文化。我复兴他说：“這四點恰是你多年在中國文化钻研中一向的求索精力。”
刘明武是地質工程師，以是他才能说出地質學中的一個原则：找到矿今後，必定要追問成矿之因，必定要追問矿從那邊来。有此矿必有此因，见此矿必求此因；刘明武把地質學中的優异思绪與法子引入文化钻研，并起頭了“有從何而来”的系列追溯：
——有阴阳，阴阳從何而来？
——有五行，五行從何而来？
——有四季，四季從何而来？
——有八卦，八卦從何而来？
——有洛书，洛书從何而来？
——有河圖，河圖從何而来？
——有天道，天道從何而来？
——具备常青意义的针言與格言從何而来？
书中—地下—山里—天文，這是刘明武追根溯源的四大阶段。
看书，是第一步。第一步，是必需的。有問題，书中并無谜底，等地下文物的出土，這是第二步。第二步，是被動的，也是無奈的。地下没有，到山里看看，這是第三步。第三步是自動的。所谓山里，就是邊境的兄弟民族。走進這一步，他主如果受纳西族保留華夏古樂的启迪。保留了古樂，有無保留更深奥的文化呢？另有一個源于孔役夫的理論启迪，即“皇帝失官，學在四夷”。華夏中原丢失的文化，可以在南蛮北狄东夷西戎找回来。舜，东夷人；文王，西夷人。四夷之夷，既出贤人，又出文化。刘明武，這位地質工程師進深山，公然找到了“大矿”。
湘西苗族保存的太阳历，可以完善切确地诠释阴阳；贵州彝族保存的十月太阳历，可以完善地诠释洛书；贵州彝族保存的以十仲春太阳历為根本的阴阳合历，可以完善地诠释河圖；贵州水族保存的連山易可以用太阳历的八节完善切确地诠释八卦。
阴阳第一泉源在太阳，五行的独一泉源在太阳，八卦表達的是太阳历的八节，洛书表達的是十月太阳历，河圖表達的是十仲春阴阳合历。太阳历，可以解答一系列千古困難。太阳历，可以将彝族、苗族、水族几個民族的文化與華夏中原文化完善地同一在一块兒。书外的太阳，书中的阴阳，人文之源在天文，起首在太阳。
节令發祥于太阳！没有太阳历區别出的节令，就绝對不會有人工食粮。没有食粮，绝對不會有中汉文明。中汉文明的泉源不在文字而在太阳历。天文學是人類第一學，历法是人類第一法。太阳历，一可以公道地诠释中汉文明的發源，二可以公道地诠释中汉文明的根底。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了形象與抽象的岩画。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了形象與抽象的陶画。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了形象與抽象的玉器画、铜器画、金器画。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了第一部书——洛书。
為表達太阳历為根本的阴阳合历，中華先贤缔造出了第一张圖——河圖。
為表達太阳历八节，中華先贤缔造出了八卦。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了四则運算的算術，缔造出了整数、分数、小数。
為表達太阳历，中華先贤缔造出了直角三角形、平面两维坐標、立體三维坐標與四维坐標。
為描寫太阳回归，中華先贤缔造出了具备常青意义的太极圖。
為描寫太阳回归，中華先贤缔造出了具备常青意义的针言與格言，如“寒极生热，热极生寒”“阳极生阴，阴极生阳”，再如“物极必反”“枯木逢春”“终则有始”“原始反终”“如環無故”“满招损，谦受益”，等等。
與太阳历相伴而生的是樂律學。五音六律，全数源于太阳历。
活着界范畴内，天文學是人類第一學，历法是人類第一法。在中華大地上，天文學既是第一學，又是母親學；历法既是第一法，又是母親法。由于人文、醫學、樂律、算術、法令、怀抱衡，都是從天文历法動身的，起首是從太阳历動身的。人文的底子在太阳！醫學的底子在太阳！這是几個民族文化的配合结論，也是刘明武四步追溯所得出的结論。
根植于太阳的中華元文化，博得了世界的恭敬。
全球采纳的十二均匀律，源于中國，源于中華先贤制訂的太阳历。
计较機采纳的機器化算法，源于中國，源于中華先贤制訂的太阳历。
法國数學家、布道士、汉學家白晋（Joachim Bouvet，1656-1730），高度评價阴阳，将阴阳視為所有科學的道理。
美國科學院院士、物理學家惠勒（John Archibald Wheeler，1911-2008）的书中，太极圖呈現在第一页。
惠勒说，丹麦量子物理學家、丹麦皇家科學院院士玻尔（Niels Henrik David Bohr，1885-1962）一看到太极圖，立即认定完善的阴阳和合是并协道理的先河。
几千年前的太极圖，博得了今世人的尊敬，是否是超過了時候？中華大地上的缔造，博得了承平洋對岸的恭敬，是否是超過了空間？
源于太阳的文化，可以超出時候，可以超出空間，具备常青意义。
成长與扑灭并行，西方後現代學派如斯批判現代化。此後的路怎样走？日本山口大學提出了從天文历法再動身的“东亚历法與現代化”。东亚历法其實不是出于东亚，而是出于我泱泱中華。东亚、东北亚、东南亚所采纳的历法，都是我中華先贤制訂的太阳历。“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。”是颛顼期間“载時以象天，治气以教養”的教養范畴。只要天上的太阳還在，根植于太阳的文化就不會過期。
刘明武的思绪别致！没有反复他人！
3、發明與来往
地質學家要长于發明地下寶藏，作為學術杂志的编纂，理當长于發明學術的價值。從20世纪90年月至今，從《中國文化钻研》到《汉學钻研》，我為什麼几近年年编發刘明武的文章呢？由于我發明他的钻研里储藏着常人還没有想到的學術含量和價值。
《汉學钻研》有個“國粹特稿”栏目，究其肇端之因，很大水平缘于他投来的怪异而别致的文章。他的文章不是“汉學”，但它属于“國粹”，“國粹”與“汉學”是一根藤上的两個瓜，固然一個是“东瓜”一個是“西瓜”，可是，它們的基因有着极近姻親联系關系。我不肯舍弃独具個性的學術佳作，因而就有了這個栏目，并進而将其扩展，專門颁發學術立异及名家大師的文章，以求获得海内學者和外洋汉學家的呼應與存眷。
他钻研太阳历的文章，绝大部門發在《汉學钻研》上。他的文章，总而言之，是太阳历钻研；细而言之，是太阳與人文瓜葛的钻研，是太阳與中醫瓜葛的钻研，和太阳與气候、天灾瓜葛的钻研。《汉學钻研》2014年春夏卷，開篇三題满是刘明武钻研太阳历的文章：《太阳历：中汉文化的活水之源》《太阳历：人文與百科的配合根本》《太阳历：今世重大問題解答的钥匙》。
钻研气候，钻研天灾，不克不及健忘太阳。太阳决议气候，太阳也决议天灾。《汉學钻研》2014年秋冬卷，開篇栏目《國粹特稿》頭條是刘明武、刘源互助的《三線四點下的气候與天灾》。
刘明武以太阳历為根本钻研法令發源、文學發源的文章，固然不是我编發的，但我是最早晓得的。《天文历法與文藝百家》這篇文章因此太阳历為根据评論文學的。文章從構想到完成，一向有德律風上的交换。這篇文章被贾平凹主编的《美文》杂志頭條采纳。《天文·人文·法令》這篇钻研法令發源的文章，從起頭構想，刘明武就打德律風收罗我的定见：“阎師长教師，你看看這一概念是不是建立？”這篇文章被《中國政法大學學報》頭條采纳。
《人文杂志》頭條颁發了刘明武、刘源互助的《N點一線下的二十四骨气》，這篇文章其實是《三線四點下的气候與天灾》的姊妹篇，後者谈平面，前者谈立體，目標是找出各類天灾在時候空間中的纪律性。
以太阳历為根据，提出新問題，解答新問題，是刘明武文章的焦點地點。
不知几多次，刘明武在德律風里给我讲他關于天文與人文，太阳與人文，太阳與中醫，太阳與气候，太阳與天灾。常常说到彝族十月太阳用時，他便冲動不已。
历法是人類文明的首要標記。人類汗青延展至今，天文历法大致分為太阳历、太阴历和阴阳历三保暖護膝,大類。十月太阳历，是阴阳五行、天干地支的發祥地，是72與36這一组数据的發祥地。十月太阳历，標記着中汉文化的成熟。必要阐明的一個問題是，華夏中原原本也有十月太阳历，可是失傳了。有十月太阳历，阴阳五行即是紧密切确的太阳法例；失傳了十月太阳历，阴阳五行就成為了神秘的不成反复與實證的形而上學。彝族文化與華夏中原有瓜葛嗎？据彝族學者龙正清師长教師（第十届天下人民代表大會代表）先容，彝族所宗的天文历法為颛顼历。彝族自称“倮倮”。倮倮，汉语的意思為“龙虎”。颛顼墓，是在我的故乡濮阳發明的。全國第一龙與全國第一虎，都是在颛顼墓中出土的。颛顼历，揭露出彝族與華夏中原的同根同源性，太阳历揭露出彝族、苗族、水族與華夏中原的同根同源性，是否是一個成心义的新熟悉、新進献？！
刘明武认為，中華大地上的天文历法，成熟于十月太阳历、精彩于十仲春阴阳合历。在此以前，中華先贤履历過至關长的摸索時代，先有物候历，比方，以花為历，以鸟為历，以鱼為历，物候历以後才呈現天文历。天文历中有木星历、火星历、二十八宿历，仅太阳历就有過很多種，诸如二十月太阳历、十八月太阳历、八月太阳历、蒲月（五季）太阳历、三月（三季）太阳历、两月（两季）太阳历。中汉文明是從农業文明起頭的，农業文明的第一標記是食粮。種庄稼必需以节令為基准，以是熟悉中汉文明必需從天文历法入手，起首應當從太阳历入手。
教外有教，教内有派；教與教争，派與派斗；這是中華大地以外的宗教。可是，任何教、任何派有為太阳争斗的嗎？太阳只有一個！太阳的独一性、太阳的廣泛性，获得了所有宗教的认可與尊重。午時日影是非南北极的两個顶點，和两個顶點界定出的南北两條回归線，获得了所有宗教的认可與尊重。道法天然，起首是道法太阳的文化，具备不成置疑的廣泛性與独一性。從太阳历入手，找回令世界五體投地的中華元文化，這就是刘明武的文化自信念。
4、我但愿一種新學風的構成
我编發刘明武的文章，不是出于偏心，而是但愿構成一種新的學風。
“全國文章一大抄”，几近成為了今世的學術風俗。
“從這本书到那本书，從這一子到那一子”，這几近成為了今世文化钻研的一種模式。
书中的事理在书外，人文的事理在天文，以天文論人文，是一種新的學風。
梁漱溟師长教師有一個被學界频频援用的聞名概念：中國文化是早熟的文化。
——早熟在哪里？為甚麼早熟？
——早熟的根据是甚麼？
梁漱溟師长教師没有诠释，後面的援用者只會照着说，一样没有诠释。刘明武接着梁漱溟師长教師继续说：中汉文化早熟的標記在太阳历。太阳历早熟的標記在一條直線上的两個點。一條直線，是午時竿下之日影；两個點，是午時日影的最长點與最短點。
午時日影最长點，冬至；午時日影最短點，夏至。两至之至，至于也，止于也。至于，達到這里；止于，遏制在這里。冬至夏至之至，日影下表現的是空間上严酷劃定性。冬至夏至之至，历法中表現的是時候上严酷劃定性。一寒一暑，一阴一阳，就是從日影最长點與最短點動身的。
“冬至阳旦，夏至阴旦。”這是刘明武在苗族太阳历里找出的阴阳發祥地。
“一年分两截，两截分阴阳。”這是刘明武在彝族太阳历里找出的阴阳發祥地。
從地球構成之始，就有了這两個點。發明，有之；没有發明，亦有之。地球的春秋约46亿年，這是全球认同的数据。有了地球，就有了地球與太阳的對應瓜葛。有了地球與太阳的對應瓜葛，就有了日影。午時日影是非南北极的變革，一個太阳回归，每一年轮回一次。46亿年，表現的是永久；一年一轮回，表現的是常青。46亿年没有撼動两個點，這里可否作為中汉文化成熟的標記？
冬至夏至，一寒一暑，寒暑轮回纪律而永久。
冬至夏至，一阴一阳，阴阳轉换纪律而永久。
冬至夏至，一升一降，起落活動纪律而永久。
冬至夏至，一枯一荣，隆替更替纪律而永久。
冬至夏至，阴吕阳律，天籁之音纪律而永久。
冬至夏至，阳奇阴偶，奇治療哮喘咳嗽,偶之数永久而常青。
一阴一阳，是中汉文化的大根大本，是中醫文化的大根大本。醫易同源，同在哪里？人文同在阴阳上，天文同在太阳上。這里可否作為中汉文化成熟的標記？！
继续说，接着说，说古人没有说過的话，寫他人没有寫過的文章。這是應當提倡的新學風！
這中醫治療鼻炎,里另有一個故事。《汉學钻研》酿成CSSCI来历焦點期刊以後，召開了一個學術集會，来者為北京大學、北京外國语大學、中國人民大學、中國社會科學院、南開大學、天津師范大學、北京说话大學的傳授，一共50多名。會上一人一本《汉學钻研》2014年的秋冬卷，一打開目次，前三篇是一個作者的文章，大師很诧异，問：“刘明武是哪一個大學的？”我做了诠释。厥後把這個故事在德律風里奉告了刘明武。他说：“阎師长教師，你就说刘明武是南方出產队的。”輕鬆的打趣，繁重的意义：學術文章固然不只是出于大學和社科院，大學以外固然也有學術。以大學為界權衡文章，漆園小吏的庄子必定在界線以外，寫兵书的孙子必定在界線以外，先秦诸子也必定在界線以外。
各處重點大學，為甚麼再也培養不出寫兵书的孙子，為甚麼再也培養不出寫《品德經》的老子和诸子百家？咱們的大學也该反思。
為了改正“以书論书”的學風和“全國文章一大抄”的成規，我支撑刘明武的钻研與摸索，這也是樂于為之寫序的缘由。
5、我但愿構成一種無限追問的新模式
念书人念书，這是知識。可是，仅仅念书是不敷的。面临书，能不克不及問一個為甚麼？
——有《易經》，《易經》是怎样構成的？
——有《黄帝内經》，《黄帝内經》是怎样構成的？
泉源構成的經典，必定不是抄书抄出来的，由于經典以前没有經典。
那末，泉源的一部部經典是怎样構成的？泉源文化是怎样構成的？诸子百家又是怎样構成的？
书中的事理在书外，书中的事理在太阳。如斯追根溯源，如斯無限追問，但愿不只是地質界才保存這一思绪。
物极必反、原始反终、终则有始、如環無故；如斯具备常青意义的针言是若何構成的？
寒极生热，热极生寒；阳极生阴，阴极生阳；满招损，谦受益；如斯具备常青意义的格言是若何構成的？
問當初，問的是“有！為甚麼有？”
問當下，問的是“有！有甚麼用？”
會念书會提問，依然是不敷的！刘明武认為，會念书會提問還要會干事，做發現缔造之事。
中汉文化的先贤，一壁缔造人文，一壁缔造用具解答現實問題。钻木取火、構木為巢、结绳為網、揉木為耒耜，動腦钻研與脱手制造，在中華先贤身上到達了完善的同一。動腦钻研與脱手制造，是先贤為後人留下的楷模。動腦钻研與脱手制造，在當下是否是另有意义？！當下與美國的所谓“商業胶葛”中，阿谁“中兴”由于没有本身的“芯”，使國人@惭%SBe25%愧得愧%f8l57%汗%f8l57%怍%f8l57%人@。
算術，起于太阳历；樂律，起于太阳历；醫學，起于太阳历；所有這些，都是领先于世界的缔造。面临先贤的功效，後人能不克不及從新思虑新的人文缔造？！
能不克不及從太阳历再動身，缔造出新的领先于世界的新功效？！太阳回归有严酷的劃定性與纪律性，气候變革有严酷的劃定性與纪律性；天灾有严酷的劃定性與纪律性嗎？風行性的疫病有严酷的劃定性與纪律性嗎？
解答西醫不克不及治療的疑問病，是刘明武的痔瘡藥膏,方针之一。
癌症，是世界性困難。癌症真的不成治愈嗎？這是刘明武的追問。彝醫彝藥可以清洁爽利地治愈癌症，這是我親眼所见的病例。云南泸沽湖地點的阿谁县叫宁蒗县。宁蒗县老县长、彝族同胞加角阿三，1997年查抄出多種癌——直肠癌、腹腔癌、胃癌、肝癌、肺癌、淋巴癌；最大的肿瘤有拳頭大。西醫结論，至多能活20日。2018年的6月7日，我在廣东东莞塘厦親眼看到了康健的加角阿三。2018年，超出1997年整整21年。加角阿三親口奉告我，服用了两種天然藥物，不到一個月，肿瘤全数消散。加角阿三還親口奉告我，有20名癌症病人，服用两種天然藥物被完全治愈。彝族同胞，是刘明武請来教授治癌症履历的。彝族同胞治愈癌症的履历應不该该总结？解答這一世界性困難，中國粹者和大夫义不容辞。
鼠疫，曾讓全部欧洲支出了庞大的價格。鼠疫真的不成治愈嗎？刘明武在陶铸夫人曾志的回想录中，看到东北民間治愈鼠疫的单方。据曾志記录，這個单方治愈了一批人。在曾任廣东藏书楼、博物馆两馆带领的王贵忱師长教師的书中，看到了王贵忱20岁時傳染鼠疫，就是用這一单方在短期内治愈。王贵忱奉告眾人，這個单方治愈的是他本人。青年期間的王贵忱，偏偏是在曾志身旁事情的。曾志與王贵忱，固然是两小我，说的倒是一件事：单方可以治愈鼠疫。
单方治愈鼠疫的履历，應不该该总结？
既然可以或许治愈鼠疫，那末這個单方可否治愈與鼠疫類似的疫病？
如斯履历加以當真总结，從履历中归纳出法子，面临各類疫病拿出行之有用的醫術，是否是中醫文化對人類的進献？
在疫病愈来愈多、愈来愈繁杂的今天，中醫應當為中華民族、為整小我類做出新的進献。
西醫的理論是人的發明，中醫文化的根本在太阳法例。人的伶俐是出缺陷的，太阳法例则是完善的。從這一坚實的根本再動身，中醫文化彻底有可能解答西醫不克不及解答的一系列困難。
“疾虽久，犹可毕也。言不成治者，未得其術也。”通常病，病的時候再久，也是可以治愈的。之以是没有治愈，是由于没有找到准确的醫術。這是出于针經《灵枢》的一個論断。刘明武认為，這個論断展現了中華先贤的自信念和中醫文化的自信念。
面临這一論断，刘明武思虑與追問了一系列問題：
——高血压是病嗎？
——冠芥蒂是病嗎？
——尿毒症是病嗎？
——腦中風是病嗎？
——禽流感是病嗎？
——白血病是病嗎？
——埃博拉是病嗎？
——红斑狼疮是病嗎？
——手足口病是病嗎？
——地中海血虚是病嗎？
——愈来愈多的疫病是病嗎？
——毕病之術，找到了嗎？
如斯無限追問，叫醒了年青一代的中醫大夫。我看到，一些具备高档职称的中醫大夫，和跨出校門的博士和硕士，由衷地接管刘明武思虑問題的思绪與法子。
念书是為了致用。“只會念书而不會干事，不外是頭驮书的毛驴。”這是淡斑筆,希伯来人的一句谚语。面临這句谚语，比照泉源“钻木取火”“構木為巢”“结绳為網”的先贤，全國的莘莘學子應當追問點甚麼？念书以外，是否是也應當脱手動腦發現缔造？
念书是為了更好地干事！刘明武很是否决“万般皆下品，惟有念书高”之说。這两句诗出于北宋宁波學者汪洙《神童诗》，傳播于五湖四海、长城表里。刘明武質疑，念书的目標莫非不是為了把“万般”事變辦妥，而要贬低“万般”嗎？只會念书而不會干事，不是中華先贤的優异子孙。“万般皆上品，念书拔其高。”這是刘明武對《神童诗》的點窜，我同意。
無限追問，是為了重修新的學問！
“做學問，先學問；學會問，有學問。”听说這是李政道師长教師的话。是否是李政道師长教師的话没關系，要紧的是會不會問，特别是每事問天天問的無限追問。一個不會問的人不會前進，同理，一個不會問的民族不會走到世界前列！
問，是提出問題；答，是解决問題。一個长于提出問題，长于解答問題的民族，永久不會後進于别人！
《中國文化钻研》杂志原主编
《汉學钻研》杂志主编
阎纯德
于北京半亩年龄
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發表於 2024-11-13 17:55:00
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